KONSEP TARIAN(KONTEMPORARI): SUHAIMI MAGI

KONSEP TARIAN

Suhaimi Magi adalah diantara penari dan koreografer yang mempunyai pendekatan sendiri mengenai tarian kontemporari. Suhaimi Magi merupakan seseorang yang berasal dari Sabah yang berketurunan Jawa dan Banjar. Disebabkan oleh itu, beliau sering menghasilkan karya berdasarkan tari etnik Sabah dan Sarawak. Selain itu, koreografi dan karya beliau juga menitik beratkan kosep menghormati alam, budaya, dan konsep kewujudan daripada fahaman Islam.

Beliau telah menunjukan minat semenjak kecil lagi iaitu seawal umur 7 hingga 10 tahun. Ketika itu, beliau melihat sesuatu yang dipanggil “berdendang”. Berdendang itu berjoget yang biasanya akan di adakan di acara perkahwinan di mana akan ada seorang pemain biola dan sebuah tambur digunakan untuk memeriahkan acara. Biasanya berdendang diadakan pada waktu malam hari selepas magrib dan makan malam, meja yang diperbuat dari papan akan dibuka untuk di jadikan ruang berdendang. Maka, ramai lah orang kampung menari dendang dan beliau akan memberanikan diri menari bersama di kalangan orang- orang dewasa.

Ketika beliau melanjutkan pelajaran dalam bidang tarian di Institut Seni Jakarta, Indonesia, beliau telah melebarkan sayap dan menambahkan pengetahuan serta pengalaman dalam teknik dan stail tarian-tarian lain di Nusantara. Namun sehingga kini, fokus utama koreografi beliau adalah berlandaskan tarian etnik Sabah dan Sarawak seperti Sumazau dan Ngajat serta mengkhusus dalam tari Piring dari Minangkabau. Tambahan itu, kemahiran  beliau adalah pada tarian tradisional dan rakyat Melayu seperti Zapin, Inang, Asli dan Joget.

KARYA TARI

1.      SEDARAH SETERU (2013,  RnD JKKN)

2.      PAUT (BENGKALIS INDONESIA)

3.      SUSUR (2012,ISTANA BUDAYA)

4.      BERASIK (1994,3RD INDONESIA ARTS FESTIVA,)

5.      SERKAM (KIDE ’95, FESTIVAL IN SEOUL, SOUTH KOREA)

6.      AKAR (BERSAMA DENGAN AIDA REDZA AND JOSEPH GONZALES, DANCE ON 97 FESTIVAL, HONG KONG)

7.      APUNG (ASIATRIJOGJA2014, INDONESIA)

8.      SRIKANDI (2011, PeTA Tari ASWARA)

9.      ENDANG KREATIF,GEDUK IBAN (2012,AMSTERDAM)

10.  “KUUUSKKKKKUUUKKTTTSSSUUUUTTTTT(PEMENTASAN TARI RINTIS 2013, DEWAN RESITAL, SPS, KOTA KINABALU)

·         Tarian kontemporari ini membawa erti kusut kerana sukar mencari titiknya, kusut untuk menemui jalan keluarnya, serta kusut untuk memahaminya.

KARYA TEATER

1.      RAJA BERSIONG (23&24 JANUARI 2008,DEWAN FILHARMONIK PETRONAS)

2.      MALANO VS TOK DUKUN (21 NOVEMBER2010,PANGGUNG EKSPERIMEN, ASWARA)

3.      BANGSAWAN PUTERI MAHARANI (6-8 OGOS 2010,PANGGUNG BANDARAYA KUALA LUMPUR,)

KAJIAN TENTANG "KESENIAN CUCUK SANGGUL SEBAGAI SENJATA BAGI WANITA ZAMAN DAHULU". -BAHAGIAN I

Definisi seni dapat ditafsirkan sebagai makna atau kemampuan untuk menciptakan sebuah lukisan, arca, kaligrafi dan sangat besar sendirian. Menurut Kamus Bahasa dan Sastera Edisi Ketiga, (1997), seni adalah makna yang halus, kecil, halus, tipis dan halus. Sementara itu, warisan adalah sesuatu yang diwarisi dari generasi terdahulu. Ia adalah harta sebuah negara yang pernah dimiliki atau dimiliki oleh seseorang atau sekumpulan masyarakat atau manusia sejagat yang bertanggungjawab untuk perlindungan dan kemapanan kita. Seni warisan budaya termasuk adat, penulisan, seni rupa, seni kraf dan pelbagai seni kreatif dan seni pertunjukan. Ternyata sangat luas dalam skop. Terdapat begitu banyak jenis seni dan warisan seperti istilah aksesori dan kerajinan yang digunakan sejak zaman purba yang "tertunda", "dokoh" dan "cucuk sanggul".

"Cucuk sanggul" adalah salah satu aksesori penting untuk rambut yang digunakan oleh wanita Melayu dan Asia. Menurut Mohd Kassim (2008), wanita Melayu, Portugis, India dan Nyona (Selat yang lahir dari China) pernah mengamalkan kebiasaan menjaga gaya rambut mereka dengan hairpins. Terdapat banyak jenis roti atau kelainan, dan agama yang berbeza cenderung memiliki gaya dan nama mereka sendiri termasuk melintang di bahagian atas kepala, roti bertingkat, roti berganda dan lain-lain. Kebiasaannya, Nyonya akan menjaga rambut mereka hingga panjang pinggang. Rambut itu kemudian akan diikat ke dalam bun, diamankan oleh cincin rambut, dan beberapa dihiasi dengan bunga. 
 Sebagai seorang wanita, kita hidup dalam dunia penuh dengan ancaman luaran. Dalam sebuah kajian, yang diterbitkan dalam American Journal of Public Health, para penyelidik telah menemuramah 417 wanita di 67 tempat perlindungan perempuan yang telah dibunuh. Sesetengah wanita intim bahawa rakan kongsi telah menggunakan pistol terhadap mereka, biasanya mengancam untuk membunuh (71.4%) mereka. Kembali ke masa, tidak semua wanita terdedah dengan cara yang betul untuk pertahanan diri. Mereka juga tidak dibenarkan memegang senjata di tangan mereka. Pada zaman purba, wanita memakai "cucuk sanggul" di rambut mereka sebagai aksesori dan juga senjata yang dapat melindungi mereka.

Berdasarkan penyelidikan aku,cucuk sanggul dikaitkan dengan seni dan warisan, karena "cucuk sanggul" juga berfungsi sebagai senjata wanita malay terutama pada zaman dahulu. "Cucuk sanggul" bertindak sebagai senjata kerana faktor penampilan yang tampak seperti aksesori biasa, dapat memasukkan "kerambit", untuk melambangkan status dan sebagai senjata sihir. Selain itu, "cucuk sanggul" biasanya digunakan sebagai senjata untuk mempertahankan diri tetapi ada wanita yang menggunakannya sebagai senjata untuk kepentingan diri sendiri.

Pertama sekali, penampilan "cucuk sanggul" yang mungkin kelihatan aksesori yang cantik sebenarnya bertindak sebagai senjata. Pada masa lalu, kebanyakan wanita Melayu teragak-agak untuk mempunyai rambut yang panjang dan mewah. Pada zaman purba itu, ia dianggap sebagai sifat feminin yang menarik yang mesti ada wanita. "Cucuk sanggul" digunakan untuk memegang rambut panjang mereka di atas kepala di belakang kepala mereka. Ia akan mempunyai lebih banyak rumuk cucuk sanggul pada majlis-majlis khas seperti majlis perkahwinan, untuk biasanya menghiasi pengantin selain itu, "cucuk sanggul" selalu digunakan sebagai aksesori untuk melengkapi tampilan. Aksesori yang melengkapkan penampilan Nyonya termasuk sarong batik, sepasang penyulam atau kasut roti, dan murah hati perhiasan peranakan (kerongsang, "cucuk sanggul", tali pinggang perak dan lain-lain) - Datin Seri, 2011. Dalam aspek luaran, penampilan "cucuk sanggul" bertindak sebagai fungsi untuk kelihatan seperti aksesori yang indah dan biasa yang dimuatkan oleh manusia dan rambutnya tidak mengharapkan ia dapat menjadi senjata.

Seterusnya, alasan yang membuat "cucuk sanggul" berfungsi sebagai senjata adalah kerana ia digunakan untuk membezakan dan melambangkan status sosial. Pada masa dahulu, penggunaan perhiasan peribadi dikatakan dapat mengukur pangkat, status atau kedudukan seseorang. Orang biasa dikatakan hanya menyematkan atau memakai "cucuk sanggul" yang terbuat dari kayu atau buluh. Sementara itu, istana raja akan memakai "cucuk sanggul" yang terbuat dari emas, perak dan tembaga dengan motif bunga dan pelbagai motif. "" Cucuk sanggul "digunakan oleh" inang "dan" dayang "istana sebagai sudu sederhana dan ringan, sementara kerajaan dirujuk sebagai" sanggul larat "dan" sanggul lintang "

Semasa pemerintahan Sultan Mahmud di Melaka, hanya ahli keluarga diraja yang boleh memakai barang kemas emas. Seorang ahli elit yang memiliki barang kemas tidak dibenarkan memakainya atau menunjukkan sama sekali sehingga dia mendapat kebenaran atau beberapa gelaran khas "Sultan". Sebaik sahaja dia menerima gelaran itu, dia boleh memakai barang kemasnya dengan bebas dan selamanya, hak yang tidak boleh ditarik balik. Begitulah kehidupan di zaman dahulu. Orang biasa perlu berhati-hati tentang perhiasan peribadi.

      (Mohd Kassim, 2018)

Seterusnya, sebab utama yang membuat "cucuk sanggul" sebagai senjata adalah kerana wanita boleh memasukkan "kerambit". Di zaman dahulu, wanita "srikandi" menggunakan senjata pendek seperti kerambit atau "lawi ayam" sebagai "cucuk sanggul".

Ianya disimpan dan dipegang secara sembunyi dari penglihatan musuh. Biasanya, para pendekar akan menyimpan kerambit ini di dalam poket, menyelit kerambit disebalik bengkong (atau di sekitar pinggang yang sedikit belakang agar tersorok dari pandangan musuh), dan ada juga disimpan dalam kilasan kain sarung atau sampin. Bagi serikandi pula, kerambit (bersaiz kecil) disimpan di sebalik rambut yang dijadikan sebagai “cucuk sanggul”.

       (Azizan Ibrahim,2011)

Kebanyakan senjata Melayu di zaman kuno dirancang untuk menyerang, mempertahankan diri serta senjata yang ditujukan untuk keperluan harian seperti memburu dan sebagainya. Seperti kerambit yang merupakan senjata warisan kebudayaan yang berbengkalai, kecil, berbentuk pisau yang berasal dari Asia Tenggara, khususnya di Indonesia, Malaysia dan Filipina.

Dari segi warisan dan sejarah yang diberitahu dari generasi ke generasi lain adalah tentang "cucuk sanggul", ada legenda yang berkaitan dengan "Hikayat Puteri Saadong". Puteri Saadong dikatakan telah menggunakan "cucuk sanggul" sebagai senjata ketika membunuh suaminya, Raja Abdullah sebagaimana yang dinyatakan oleh Abdul Latip (2011) "Maka berlakulah persaduhan antara Puteri Saadong dengan Raja Abdullah kerana ketidaksetiaan pada cinta mereka. Akhirnya, Raja Abdullah mati ditikam dengan "cucuk sanggul" Puteri Saadong. "Sejarah ini telah menceritakan dan ini adalah cerita menyayat hati. Puteri Saadong telah membuktikan kebolehan "cucuk sanggul" dan walaupun dia seorang wanita lemah tetapi berjaya dan mempertahankan diri dan membuat "cucuk sanggul" sebagai senjata membunuh suaminya.